Ele veio para o que era seu, e os seus não o reconheceram.
Mas aos que o receberam ele deu o poder
de se tornarem filhos de Deus.
Jo 1,11-12

Deus deseja visitar-nos. Deseja estar conosco.
Habitar em nosso ser.
Abrigar-se em nossas entranhas.
Fixar sua tenda em nossa vida.

Quer que nossa alma seja seu castelo
e o nosso coração seu refúgio.

Mas necessita que o acolhamos, que estejamos dispostos a recebê-lo
Acolher desacomoda, queremos ser os donos e senhores de nossa vida,
A grande tentação da humanidade é não acolher a Deus.
Como somos seres impetuosos preferimos tomar a iniciativa e fazer as coisas à nossa maneira, seguindo nossos critérios.
Acreditamos que assim somos mais adultos.

Adão não acolheu a dádiva do Paraíso e optou por tomar o fruto da árvore da ciência.
Israel não acolheu a Aliança que Deus lhe propunha e optou por pactuar com os ídolos estrangeiros, cuja maneira de pensar era mais previsível.
Judas não acolheu os ensinamentos, os milagres e o carinho de Cristo, porque o desconcertavam e optou por aceitar trinta moedas que lhe permitiram intervir na história.

Rebelamo-nos contra Deus que não entendemos e a quem não podemos controlar.
Queremos experimentá-lo, sentir sua presença, submetê-lo ao exame de nossos sentidos, mas ele, mais uma vez foge livre e nos acompanha sem ser acompanhado.

Deus não se deixa apanhar por ninguém.
È demasiado grande e nossas redes demasiado pequenas.
Queremos um Deus pequeno e manipulável que se adapte a nossos interesses.
Em troca
nosso grande privilegio é poder acolher um Deus infinito e permitir que habite em nosso pobre coração.
Como a terra seca que recebe e se encharca com a água da chuva;
Como o sarmento que se nutre da seiva da videira;
como a criança de peito amamentada por sua mãe;
como cálice que acolhe o vinho do sacrifício;
como o seio virginal de Maria fecundado por obra do altíssimo;
como Maria de Betânia, que aos pés de Jesus escuta sua palavra;
como o sepulcro símbolo das entranhas da Criação, que hospeda o corpo de Cristo e é testemunha de sua ressurreição...:
Assim podemos acolher Deus
em nossa vida e converter-nos em seus filhos. Isso é acolher a Palavra de Deus.

Isso é viver da misericórdia.

Natal de uma anacoreta - assim refleti no Natal de 2008

Templo do coração

O santuário ou templo é um local de reunião e adoração, de celebração dos ritos iniciáticos e de alimentação da vida de fé onde os discípulos cristãos, isto é “todos os batizados” prestam homenagem à Deus. Homenagem de adoração e reverência; de perdão e misericórdia; de partilha e solidariedade, de alegria e de aceitação, de arrependimento e de propósitos; de celebração da vida e da ressurreição da vida.

• 24 O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe. Sendo Senhor do céu e da terra, ele não habita em templos feitos por mãos humanas.
  25 Também não é servido por mãos humanas, como se precisasse de alguma coisa; pois é ele que dá a todos vida, respiração e tudo o mais. (At 17,24-25).

A origem e o desenvolvimento dos templos: capelas, santuários, catedrais, basílicas, ermidas, grutas, retiros da terra e a atitude do homem com relação a esses locais sagrados nos mostram o processo evolutivo que ocorreu no próprio ser humano.

Todas as vezes que os seres humanos acreditaram que Deus se havia manifestado, esse local se tornava sagrado, ou seja, templo.

Em muitas ocasiões foram erguidas construções em áreas onde se acreditava ter ocorrido uma teofania (manifestação visível de Deus), com o objetivo de comemorar e perpetuar o evento.

O local então como no tempo de Jesus (cf. Jo 18,20)

• Jo 18,20 - E Jesus respondeu: «Eu falei às claras para o mundo. Eu sempre ensinei nas sinagogas e no Templo, onde todos os judeus se reúnem.

se tornava um ponto de reuniões periódicas para os fiéis cristãos crentes, um lugar marcado pela esperança, pois o povo sempre esperava novos sinais de manifestação divina. (cf.Jo 5,14-15)

• Jo 5,14-15 - Mais tarde, Jesus encontrou aquele homem no Templo e lhe disse: «Você ficou curado. Não peque de novo, para que não lhe aconteça alguma coisa pior.» 15 Então o homem saiu e disse às autoridades dos judeus que tinha sido Jesus quem o havia curado.

O templo se tornou um local de reunião de seres humanos adoradores de Deus. Para nós cristãos adoradores de um Deus vivo único, Uno e Trino.

À medida que as civilizações foram ficando mais complexas, os templos se tornaram locais de instrução. Passaram a ter funções: “local de reunião dos fiéis”; “local para instrução formal dos fiéis”; “local para a iniciação ritualista do cristão no discipulato de Cristo.

O templo material continua a ser importante, já que nesse local, são celebrados os principais mistérios da fé cristã.

• Desde o advento até a encarnação do Verbo.
• o Getsêmani, passando pelo holocausto do Calvário até à ressurreição da Cristo.
• Na sagrada Eucaristia, o fiel cristão concelebra e comunga da presença viva e real de Cristo no meio de nós, tal como se presente estivesse naquela sexta feira no monte Calvário.

Nos primeiros séculos da Era Cristã houve uma mudança na interpretação da importância do templo físico no esquema do progresso humano em direção ao Primeiro Princípio.

• Santo Atanásio, disse que o Sanctum Sanctorum é o próprio céu, e não "os templos ou igrejas erguidos pelo homem".
  
• São Gregório também espiritualizou os atributos do templo físico dizendo que a entrada e saída de Moisés do Sanctum Sanctorum significava "0 espírito que entra e sai de um estado de contemplação", e que o ouro e as vestimentas do sumo sacerdote eram apenas um brilho de inteligência.

O ponto, focal não é mais o templo e sim o homem. Uma vez que introverta a consciência, isto é: que adentre para dentro de si mesmo, o ser humano percebe o lugar que ocupa no universo.
O coração do homem lhe indicou seu lugar na Criação. Quando ele se volta para o interior, não pode deixar de chegar à conclusão de que emanou de Deus: (cf At.17,26-29).

• At.17,26-29 - 26 De um só homem, ele fez toda a raça humana para habitar sobre toda a face da terra, tendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites de sua habitação. 27 Assim fez, para que buscassem a Deus e para ver se o descobririam, ainda que fosse às apalpadelas. Ele não está longe de cada um de nós, 28 pois nele vivemos, nos movemos e existimos, como alguns dentre os poetas de vocês disseram: ‘Somos da raça do próprio Deus’. 29 Sendo, portanto, da raça de Deus, não devemos pensar que a divindade é semelhante ao ouro, à prata ou à pedra, trabalhados pela arte e imaginação do homem».

Depois de Deus, nada pode existir de mais sagrado e grandioso que a alma do seres humanos. Por isto, cabe ao homem aprofundar-se mais em si mesmo para encontrar novos sinais". Prescrutar o insondável.

• As decisões de Deus são insondáveis: 33 Como é profunda a riqueza, a sabedoria e a ciência de Deus! Como são insondáveis as suas decisões, e como são impenetráveis seus caminhos! 34 Quem poderá compreender o pensamento do Senhor? Quem foi o seu conselheiro? 35 Quem lhe emprestou alguma coisa, para que ele tenha algo a devolver? 36 Porque todas as coisas vêm dele, por meio dele e vão para ele. A ele pertence a glória para sempre. Amém.

O homem, na qualidade de herdeiro de Deus, tem o direito de tornar-se uno com a fonte de onde proveio.

Fomos moldados pela mente do grande Pai: Deus auto-existente.

• Ele nos criou em seu coração (isto é, mente);
• Ele nos exalou (nossa vida) de suas narinas.
• Ele nos fez em sua glória.

O coração é o órgão central, a fonte de todo poder na vida e no pós-vida.

O Sanctum Sanctorum se encontra no coração, um local simbólico considerado a fonte da vida, o centro do ser, a soleira do amor. E o local mais sagrado, onde podemos nos recolher para restabelecer o contato com a mais elevada esfera do universo criado, com nosso Deus Criador.

Ao invés de confiar nos fatores exteriores de uma igreja material “construída de pedras”, o ser humano deve contar consigo mesmo.

• “igreja viva construída por Cristo. Incorporados à Igreja pela consagração batismal”,


• Cada discípulo cristão recebeu o dom e agora por força do dom recebido “tem uma vocação” “que vivenciará em missão” - como comunidade igreja, na Igreja de Cristo (cf.Mt 16,18-20):


• Mt 16,18-20 - 18 Por isso eu lhe digo: você é Pedro, e sobre essa pedra construirei a minha Igreja, e o poder da morte nunca poderá vencê-la.

Jesus disse “edificarei a minha igreja” significa que Cristo continua edificando a sua Igreja. Cristo não construiu nem um “prédio de pedra”, mas continua alicerçando pedras angulares para o “Reino de Deus”, no “Reino de Deus”.

Voltar-se para o templo interior é um caminho difícil, talvez o mais difícil de todos, para nos levar a Deus, é o caminho mais direto, sem subterfúgios, sem intermediários, sem meios que possam atrair nossa atenção para atalhos que poderíamos tomar na busca da reintegração do ser humano no regaço de Deus.

Quando o ser adentra cada vez mais nas profundezas de seu ser descobrirá que o coração humano discerne as intenções, as faculdades, as operações e o movimento de seu Deus. (cf.Gl 2, 20-21):

• Gl 2, 20-21 - Eu vivo, mas já não sou eu que vivo, pois é Cristo que vive em mim. E esta vida que agora vivo, eu a vivo pela fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim. 21 Portanto, não torno inútil a graça de Deus, porque, se a justiça vem através da Lei, então Cristo morreu em vão.

Assim como na antiguidade, para entrar no templo a pessoa tinha de fazer as abluções preliminares, para entrarmos no templo do coração precisamos ser purificados pela Caridade.

A caridade nos conduz à verdadeira iniciação no templo interno que, como os templos antigos, tem três funções:

• primeira em nosso templo interno pessoal estabelecemos contato com outros "irmãos e irmãs de fé";
  
• segunda, nesse templo podemos receber instruções preciosas;


• terceira, no templo do coração nosso objetivo é o de estabelecer uma união com o verdadeiro Deus Uno e Trino.

valor de uma iniciação interior está no fato de que não podemos esconder nossos verdadeiros sentimentos de nós mesmos e muito menos de Deus.

• É uma experiência que toca todo o ser, todos se beneficiam do trabalho pessoal nesse templo interno,
• porque quando o ser humano decide trabalhar a si mesmo, está realmente trabalhando pelos outros,
• pois faz um esforço e mostra por este ato que, se tiver pureza, poderá ver a imagem e semelhança de Deus,
• e é de conhecimento dessa imagem e semelhança que os homens necessitam tanto.

Que encontramos quando trabalhamos interiormente?

Descobrimos que o mais valioso aspecto do homem não é material mas espiritual, pois o espiritual o liga a Deus.

• Compreendemos então que o conhecimento que recebemos e arquivamos não tem valor a menos que o ponhamos em prática.
• Aprendemos que o interesse pelos outros deve preceder nossos interesses pessoais.
• Aprendemos que quando servimos a outros, servimos a Deus, e assim nos enriquecemos espiritualmente.
• Aprendemos que o "caminho do meio" é a resposta para muitos de nossos problemas mundanos;
• finalmente, aprendemos que a humildade é um pré-requisito essencial para nosso desenvolvimento espiritual.

Revestidos da face da humildade somos todos iguais - pois somos todos irmãos e irmãs, filhos e filhas de Deus.

Através de próprio trabalho pessoal o discípulo cristão percebe sua semelhança divina, sua posição original no esquema das coisas relativas ao Primeiro Princípio e por essa percepção ele percorre a caminhada na senda. As manifestações exteriores são pontos de partida que despertam o espírito intuitivo e nos lembram nossa herança divina.

A Igreja de Cristo mostra o caminho àqueles que o estão buscando. Tenta dissipar a dependência da matéria. E entra no “templo de pedra” durante o progresso do processo evolutivo e espiritual no caminho da senda. O objetivo deste templo é nos ajudar a elevara um nível superior onde o único templo, é o coração.

O coração humano é um templo construído por vontade divina.

• 1Cor 619-20 - 19 Ou vocês não sabem que o seu corpo é templo do Espírito Santo, que está em vocês e lhes foi dado por Deus? Vocês já não pertencem a si mesmos. 20 Alguém pagou alto preço pelo resgate de vocês. Portanto, glorifiquem a Deus no corpo de vocês.

Evangelização mistagógica

"BebiNaFonte" conforme
Sacramentum Caritatis nº 64 de Bento XVI

64. A grande tradição litúrgica da Igreja ensina-nos que é necessário, para uma frutuosa participação, esforçar-se por corresponder pessoalmente ao mistério que é celebrado, através do oferecimento a Deus da própria vida em união com o sacrifício de Cristo pela salvação do mundo inteiro.

Vista a importância essencial desta participação pessoal e consciente, quais poderiam ser os instrumentos de formação mais adequados?

• É preciso promover uma educação da fé que predisponha os fiéis cristãos a viverem pessoalmente o que se celebra.


• Para isso, a estrada duma catequese de caráter mistagógico, que leve os fiéis cristãos a penetrarem cada vez mais nos mistérios que são celebrados.

Na tradição mais antiga da Igreja, o caminho formativo do cristão — embora sem descurar a inteligência sistemática dos conteúdos da fé — assumia sempre um caráter de experiência, em que era determinante o encontro vivo e persuasivo com Cristo anunciado por autênticas testemunhas.

Quem introduz nos mistérios é primariamente a testemunha; depois, este encontro aprofunda-se, sem dúvida, na catequese e encontra a sua fonte e ápice na celebração da Eucaristia. Desta estrutura fundamental da experiência cristã parte a exigência de um itinerário mistagógico, no qual se hão-de ter sempre presente três elementos:

a) Trata-se, primeiramente, da interpretação dos ritos à luz dos acontecimentos salvíficos, em conformidade com a tradição viva da Igreja; de fato, a celebração da Eucaristia, na sua riqueza infinita, possui contínuas referências à história da salvação.

• Em Cristo crucificado e ressuscitado, podemos celebrar verdadeiramente o centro recapitulador de toda a realidade (Ef 1,10); desde o seu início, a comunidade cristã leu os acontecimentos da vida de Jesus, e particularmente o mistério pascal, em relação com todo o percurso do Antigo Testamento.

b) A evangelização mistagógica há-de preocupar-se por introduzir no sentido dos sinais contidos nos ritos; esta tarefa é particularmente urgente numa época acentuadamente tecnológica como a atual, que corre o risco de perder a capacidade de perceber os sinais e os símbolos.

• Mais do que informar, a evangelização mistagógica deverá despertar e educar a sensibilidade dos fiéis para a linguagem dos sinais e dos gestos que, unidos à palavra, constituem o rito.

c) A evangelização mistagógica deve preocupar-se por mostrar o significado dos ritos para a vida cristã em todas as suas dimensões:

• trabalho e compromisso,


• pensamentos e afectos,


• atividade e repouso.

Faz parte do itinerário mistagógico pôr em evidência a ligação dos mistérios celebrados no rito com a responsabilidade missionária dos fiéis cristãos;

• neste sentido, o fruto maduro da mistagogia é a consciência de que a própria vida vai sendo progressivamente transformada pelos sagrados mistérios celebrados.
  
• Aliás, a finalidade de toda a educação cristã é formar o fiel enquanto « homem novo » para uma fé adulta, que o torne capaz de testemunhar no próprio ambiente a esperança cristã que o anima.

Condição necessária para se realizar, no âmbito da comunidade cristã, esta tarefa educativa é dispor de formadores adequadamente preparados;

• mas todo o povo de Deus deve, sem dúvida, sentir-se comprometido nesta formação.
• Cada comunidade cristã é chamada a ser lugar de introdução pedagógica aos mistérios que se celebram na fé;
• O Espírito Santo não poupa a efusão dos seus dons para sustentar a missão apostólica da Igreja, a quem compete difundir a fé e educá-la até à sua maturidade.

Como falar de Deus

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Como falar de Deus ?
Como agiu Jesus Cristo?

Jesus Cristo “encarnou” “fez-se igual a todos” para ensinar a todos que, este é o modelo a ser seguido por quem quer falar de Deus e levar seus irmãos de volta ao Pai.

Assim pontifica o Catecismo da Igreja Católica:

39 - Ao defender a capacidade da razão humana para conhecer Deus, a Igreja De Cristo exprime a sua confiança na possibilidade de falar de Deus a todos os homens e com todos os homens. Esta convicção está na base do seu diálogo com as outras religiões, com a filosofia e as ciências, e também com os descrentes e os ateus.

40 - Mas dado que o nosso conhecimento de Deus é limitado, a nossa linguagem, ao falar de Deus, também o é. Não podemos falar de Deus senão a partir das criaturas e segundo o nosso modo humano limitado de conhecer e de pensar.

41 - Todas as criaturas são portadoras duma certa semelhança de Deus, muito especialmente o homem e a mulher, criados à imagem e semelhança de Deus.

As múltiplas perfeições das criaturas (a sua verdade, a sua bondade, a sua beleza) refletem, pois, a perfeição infinita de Deus. Daí que possamos falar de Deus a partir das perfeições das suas criaturas: «porque a grandeza e a beleza das criaturas conduzem, por analogia, à contemplação do seu Autor» (Sb 13, 5).

• Sb 13, 5: Sim, porque a grandeza e a beleza das criaturas fazem, por comparação, contemplar o autor delas

42 - Deus transcende toda a criatura. Devemos, portanto, purificar incessantemente a nossa linguagem no que ela tem de limitado, de ilusório, de imperfeito, para não confundir o Deus «inefável, incompreensível, invisível, impalpável» com as nossas representações humanas. As nossas palavras humanas ficam sempre aquém do mistério de Deus.

43 - Ao falar assim de Deus, a nossa linguagem exprime-se, evidentemente, de modo humano. Mas atinge realmente o próprio Deus, sem, todavia poder exprimi-Lo na sua infinita simplicidade. Devemos lembrar-nos de que, «entre o Criador e a criatura, não é possível notar uma semelhança sem que a dessemelhança seja ainda maior», e de que «não nos é possível apreender de Deus o que Ele é, senão apenas o que Ele não é, e como se situam os outros seres em relação a Ele».

Pai nosso

Então disse Deus:

• 
  
  Façamos o homem à nossa imagem e nossa semelhança, e tenha poder... Deus criou o homem à sua imagem, criou-o a imagem de Deus. E criou-os homem e mulher... Prolificai e multiplicai-vos (Gn 1, 26-27).

Façamos – assim no nosso modo de entender Deus falou de si para si. Imagem e semelhança especial da natureza divina o homem e a mulher a trazem em si, enquanto dotados de inteligência e livre arbítrio.

Deus criou um só casal de seres humanos, e quis que dele dependesse, por via de reprodução natural, todo gênero humano. (cf.At 17,26):

• 
  
  At 17,26 — “E ele tirou de um só todas as estirpes dos homens para ocupar toda superfície da terá, estabeleceu e dispôs previamente os tempos e os limites do seu domínio”.

Tirou... estabeleceu e dispôs: todos os homens, todas as coisas e os acontecimentos vêm de Deus e são por ele ordenados e guiados ao único fim, que é o de os homens e mulheres o conhecerem e o adorarem.

A afirmação originária de todo o gênero humano e, por conseguinte, da fraternidade universal.

É a afirmação mais clara da unidade da espécie humana e da fraternidade universal de todos os homens; todos têm o mesmo Criador e o mesmo progenitor na terra.

O mundo não é eterno; teve um princípio no tempo, saiu do nada e se ajustou não por si nem por acaso, na sua bela a harmoniosa variedade, mas pelos desígnios de Deus. Verdade fundamental!

O escriba toma a imagem do mundo tal como a ciência de então a via. Ele a simplifica e estiliza em seres e grupos elementares. Divisão e oposição são princípios de ordem e harmonia (Eclo 33, 7-15), classificação e nomenclatura são princípios de conhecimento organizado.

Eclo 33, 7-15— 7 Por que um dia é diferente do outro se todos repetem a luz do sol? 8 A ciência de Deus os distinguiu, e estabeleceu dias festivos entre eles. 9 abençoou um deles e o santificou e fez comuns os demais. 10 Todos os homens são peças de barro, pois o homem foi criado de argila, 11 mas a sabedoria de Deus os distingue, os fez habitar a terra e fez diferentes seus extintos os. 12 A uns abençoa e exalta, a uns consagra e aproxima de si; a outros amaldiçoa, humilha e derruba de seus postos. derruba de seus postos. 13 Como está o barro está nas mãos do oleiro, que o maneja segundo sua própria vontade, assim está o homem nas mãos de seu criador, que lhe confere um lugar na sua presença. 14 Diante do mal está o bem, diante da vida a morte, diante do honrado o perverso, diante da luz as trevas. 15. Contempla as obras de Deus: Todas de duas em duas, uma corresp0nd à outra.

Essa visão empírica é projetada globalmente no momento do primeiro existir, e aí entram em ação dois princípios dinâmicos:

• o alento de Deus, que incuba e transforma o caos em cosmo,
• e a palavra soberana de Deus, que dá ordem para o existir, designa lugar e nome, e abençoa.
  

Deus é o soberano que dá ordens e elas se cumprem, é o artesão que executa e contempla comprazido a obra feita, é o poeta que pronuncia os nomes primigênios

Pela ação de Deus e sua aprovação autêntica, toda a criação com suas partes é boa e bela, harmoniosa e não confusa. Deus cria alguns seres individuais únicos, outros segundo sua espécie, de modo que se prolonguem e cresçam pela fecundidade, numa forma de ação criadora delegada.

PerSeguindo

 

Seguindo de perto

 

 

"seguir de perto é "PerSeguir""  

 

Felizes vocês, se forem insultados e perseguidos, e se disserem todo tipo de calúnia contra vocês, por causa de mim.
Fiquem alegres e contentes, porque será grande para vocês a recompensa no céu. Do mesmo modo perseguiram os profetas que vieram antes de vocês.» Mt 5,11-12

 

"PerSeguindo"

 

Há um caminho traçado

perseguindo as pegadas

descobri que são do mestre Jesus.

Por elas enveredei

e ao cimo do monte cheguei,

lá havia uma cruz.

 

Abracei-a reconhecendo,

acolhendo sobre ela deitei-me

e desfaleci.

 

Quando acordei,

já não era mais eu,

era só Ele.

 

Já não pensava por mim

Ele falava ao meu pensamento,

dirigia a minha voz,

o meu cantar e o meu canto.

Nada,

absolutamente nada tinha de meu

era tudo de Deus.

Curitiba, - Colombo—Paraná—Brasil
Em 30 de setembro de 2007.

 

O esponsal

O sentido “Crístico” do casamento cristão

 

O esponsal é um comprometimento livre e espontâneo onde há partilha total de créditos e débitos na doação mútua.

 

Uma unidade de medidas esponsais de doação mútua e compulsória, nos seus créditos e nos seus débitos: humanos, espirituais, emocionais, psicológicos, culturais, intelectuais, sociais, econômicos, no intercâmbio do dia a dia.

Um paraíso quando se vivencia os créditos. 

Um estágio probatório e penitencial, santificador quando por amor vai vivenciar os mútuos débitos.

Este é o casamento sacramental que tem como primeira missão:

Ser santuário de vida;

Gerar vidas: filhos de Deus, para Deus.

Sucintamente eis o sentido “Crístico” do casamento cristão:

“Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, eu estou aí no meio deles.» (Mt18,20).

Dois: “pai e mãe” ou mais “filhos”. Portanto para que Deus esteja com eles basta que permaneçam unidos em nome de Cristo.

Os esposos carecem estar em Deus nas vivências santificantes como nas glorificantes. Ambas são instrumentos do amor misericordioso e apaixonado de Deus. No amor, na alegria, na doença e na saúde, até que a morte os separe.

A espiritualidade e a mística dos esponsais é para ser vivenciada por Deus, com Deus e em Deus.

“E Deus criou o homem à sua imagem; à imagem de Deus ele o criou; e os criou homem e mulher”. (Gn 1.27).

A nem todos é dado compreender

«A vocês foi dado conhecer os mistérios do Reino de Deus. Mas, aos outros ele vem por meio de parábolas, para que olhando não vejam, e ouvindo não compreendam». (Lc 8,10).

Aquele que quiser ser discípulo cristão tomará sua cruz a cada dia e perseguirá, ou seja seguirá de perto as pegadas do Mestre.

Deus chama cada um pelo nome e lhe doa uma missão. É na consagração batismal que nasce toda missão profética sacerdotal e régia, para a vocação a que foi chamado cada ser.
A missão é sempre um dom recebido de Deus.

 

 

 

 

 

Talante feminina

Em toda experiência mística, Deus toca um centro no qual o ser humano, homem ou mulher, só pode ser fundamentalmente receptivo. Existe um “talante feminina” que se distingue por algumas características bastante definidas:

a) - um estilo mais inclusivo no pensamento e nas atitudes, b) - convicções morais mais centradas na misericórdia, c) - maior sensibilidade perante os fracos e os que sofrem.

As mulheres são de fatos as principais consumidoras, agentes transmissoras de espiritualidade – mães, professoras, catequistas, amigas. Trata-se de característica marcadamente espiritual e, maiormente necessárias em qualquer espiritualidade evangélica integral. É importante reconhecê-las como condutos privilegiados do desenvolvimento e da criatividade espiritual.

No cerne dos principais mistérios de nossa fé, ao lado de Cristo, estiveram presentes - no anonimato daquele momento - grandes mulheres: Maria de Nazaré = Mãe de Jesus Cristo - Mãe da Igreja – Mãe de Deus; Maria Madalena = apóstola dos apóstolo. “Cristo Ressuscitado” confiou-lhe a missão de anunciar o “Mistério Pascal” aos seus irmãos.

As primícias dos grandes mistérios da: Encarnação do Verbo e da Ressurreição de Cristo foram patenteadas por discípulas mulheres. A mulher é mais fiel – isto é – aplica-se à memória que guarda, ou conserva com exatidão as idéias. É fidedigna.

““A força moral da mulher, sua força espiritual, se une à consciência de que Deus lhe confia o homem, de um modo especial”, o que faz dela “uma fonte de força espiritual para os outros”, que compreendem a grande energia de seu espírito” (JoãoPauloII).

Compete aos homens simplesmente ser realistas, oferecer com humildade e cuidado suas contribuições, respeitando a sensibilidade feminina e evitando entorpecer essa inesgotável dinâmica espiritual que as mulheres levam adiante com fortaleza, resistência e intuição.